لكل بلد زيّ

موضوع: لكل بلد زيّ 21/11/2008, 21:10

هذه العتبة : عتبة الأزياء القوميّة ، لكل بلد زي و لكل منطقة زي ، زيّنا هو هويتنا : سنبدأ من هنا

و ستكون الحكاية ، حكاية ثوب ، سأحكي و سأحكي و لا أطن أن الحكي سينتهي ...

لكل بلد زيّ Icon1

ازياء فلسطينية

زي لعروس مقدسية (1870) طراز تركي مؤلف من تنورة وجاكيت من المخمل
الليلكي المطرز بالقصب على النمط التركي المعروف «بالصرمة» مع بلوزة من
الحرير البيج. يظهر هذا الزي التأثير التركي على الأزياء الفلسطينية إبان حكم
الدولة العثمانية.

زي أفراح لفتا ودير ياسين وسلوان وأبو ديس وقرى أخرى في قضاء القدس.
الثوب عرف باسم (ثوب غباني) نسبة للقماش الغباني المستورد من حمص وحلب
(سوريا) وتطريزه على نمط بيت لحم «بقطبة التحريرة».
(أوائل الأربعينات)

زي نسائي للأفراح في رام الله وقضائها.. يتميز بجماله وغزارة التطريز
وبالرسمات التقليدية الأصيلة في الثوب والخرقة كوحدة (نخلة علي) الشهيرة
مع بعض الرسومات الأوروبية الدخيلة منذ أواخر القرن التاسع عشر،
كالأزهار، وتزيده جمالاً الوقاية أو الصفة المزدانة بالقطع النقدية الفضية
والذهبية (عثملي) التي تكون قسطاً من مهر العروس ومدخراتها.
وتعرف صفة المرأة المتزوجة «بالصمادة».
(أواخر العشرينات)

زي الأفراح في رام الله من الخلف.

أ- زي أريحا ومنطقة البحر الميت، ثوب تقليدي طويل جداً وفضفاض يثنى
عند الخصر ليتدلى على طاقين بواسطة حزام حتى يصل الأرض أو أقل قليلاً.
أكمامه أو أردانه متناهية الطول والسعة، دقيقة الأطراف، وقد شبهها البعض
بالأجنحة. استعملت إحداهما كغطاء للرأس وربطت بعصبة من الحرير الملون.
التطريز يختلف عن الفلاحي ويظهر كخطوط ملونة عمودية ومتعرجة تغطي
القسم الأمامي والأكمام. والزي يشاهد حتى اليوم خاصة على عجائز المنطقة.
(أواخر العشرينات)

ب- ثوب أريحا: حديث من الحرير الأسود الستان طويل جداً حوالي 5 أذرع
وفضفاض يلبس بنفس الطريقة كالتقليدي لكن تطريزه يختلف ومعظمه باللون
الأحمر والقطبة الفلاحي على شكل أقلام عريضة من الأزهار وأردانه
أقل طولاً وعرضاً.

زي نسائي حديث من قضاء القدس: ثوب مخملي أسود يشاهد مثله حتى اليوم.
تطريزه يدوي بطريقة اللف ومعظم رسوماته أزهار متعددة الألوان.
(قروية تحمل جونة خضار قديمة 1936 على رأسها لتبيعها في السوق).

زي تقليدي لبدويات منطقة بحيرة الحولة مؤلف من ثوب قطني أسود مزين
بخطوط عريضة من التطريز الأبيض حول الأطراف، وجاكيت من الجوخ الكحلي
مزين بأشرطة وتطريز باللون الأحمر. يتميز الزي بغطاء رأس من الحرير الأحمر
الملون والمبطن بقماش قطني أسود. يلبس مقفل من الأمام وأحياناً مع عصبة.
(أواخر العشرينات)

أزياء عائلة من قضاء الخليل:
أ- زي السموع أو يطا، لا يشاهد مثله هذه الأيام. ثوب كثير الترقيع ومطرز
على الصدر فقط، وغطاء رأس مطرز (غدفة) قديم جداً وهو نصف الغطاء الأصلي.
(أواخر الثلاثينات)

ب- زي رجالي مؤلف من قمباز كحلي مائل إلى السكني وغطاء رأس
مؤلف من طاقية لباد بيضاء «لبدة» وطربوش لباد أحمر مع لفة من الحرير
البرتقالي والأحمر، وحزام قطني ملون ومطوي بالورب، تستعمله النساء أيضاً.
وعباءة من الصوف البني السادة يزينها شريط من القصب حول الرقبة وفتحة
الصدر. (أواخر الثلاثينات)

ج- زي ولد للمناسبات مؤلف من قميص قطني أبيض مطرز وجاكيت قطني
أسود مبطن وطربوش مزين بابليك من التفتا الحمراء والخضراء «هرمزي»
ومغطى بطاسة فضية مزخرفة برسومات محفورة ومزينة بسلاسل وقطع
نقدية متدلية حول الرأس وذلك الغطاء المعدني كان يستعمل لوقاية الصبي
الوحيد من العين الشريرة.
(أواخر الثلاثينات)

زي رجالي قروي يشاهد حتى اليوم في معظم قرى فلسطين مؤلف من قمباز
حريري مخطط «شقه المعروفة بسرتي» وسروال أبيض واسع وحطة عادية
حديثة.
(أواخر الأربعينات)
(حراث يحرث بمحراث بغل قديم جداً يعرف بـ فرد البغل).
(أوائل القرن العشرين)

زي للمناسبات من بيت دجن قرب يافا يتميز بجمال وغزارة تطريز
الثوب المصنوع من الكتان الخام الخشن وبوحدات بيت دجن التقليدية الأصلية،
أهمها «الحجاب» أو المثلثان المتقابلان وبينهما حاجز + السرو المقلوب
على جانبيه.

موضوع: وهذه الفرقة من عكا 21/11/2008, 21:57

[size=24]لو شربوا البحر وهدوا السور / لو سرقوا الهوا أو خنقوا النور/ ما ببيعا لعكّا بالدنيا كلّها / ما ببدل حارتي ولو بقصور

إنّه مقطع من أغنية تواصل فرقة " ولعت" من عكّا ترديدها في كل المهرجانات التي تشارك فيها منذ 2002[/size]

موضوع: رد 23/11/2008, 15:07

العرس في مدينة الخليل الفلسطينية

[size=16][size=16]العرس هو أحلى مناسبة في الوسط الشعبي الفلسطيني وأكثرها بهجة سواء كان ذلك عل مستوى القرى أو المدينة. ففيه يعم الفرح على كل فرد من أفراد الأسرة، مهما كبرت العائلة واتسعت والحي أو القرية بالإضافة إلى العروسين، فالأم والأب يسعدان بنضج أبنائهما. ويبتهج الأطفال بمراقبة مراسيم وطقوس الاحتفال بهما. وفي هذه المناسبة يتاح لكل شخص في القرية أن يطلق العنان لعواطفه فيغني ويرقص ويتحرر من رتابة الحياة اليومية القاسية، فالعرس في محافظة الخليل هو حقاً "الفرح الشعبي العام" وزفاف حقيقي للعروسين.

وللزواج تقاليده الخاصة به في المجتمع الخليلي والذي يتميز بطابعه المحافظ. ولا تختلف عادات الزواج وتقاليده كثيراً بين القرى والمدينة ولا حتى مع سائر مدن وقرى فلسطين.

وهنا كان من اللازم أن تجرى احتفالات النساء بشكل منفصل عن الرجال وتسير الأغنية الشعبية جنباً إلى جنب مع مراسيم العرس بشكل عام على النحو التالي:

آ- الخطبة: وتشمل الاختيار للعروس والُطلبة الغير رسمية والُطلبة الرسمية وقد يشملها "عقد العقد" كما في القرية أو "كتب الكتاب" في المدينة وقد تجرى جميعها ضمن حفلة واحدة تسمى"الصَمدة".

وفي حفلة الخطوبة تغني النساء أغنيات عديدة تشير إلى فرحة أهل العريس بالعروس، ويلاحظ أن أغلب المُغنيات من أهل العريس، وتركز هذه الأغاني على صفات العروسين كجمال العروس ووسامة العريس وحسبهما ونسبهما ومكانتهما الاقتصادية في القرية أو المدينة بالدرجة الأولى وبالتالي الاجتماعية.

* تقول نساء سعير:

ما أخذناكِ (اسم العروس) ولا انقطعت فينــا

أخذناكِ بصيــت أبوكِ فـي البلـد زينّــا

ما أخذناكِ (اسم العروس) ولا قِلت بنـــاتِ

أخذناك بصيت أعمامـك في البلد باشـــاتِ..

* وكذلك تغني نساء حلحول:

لميـــن مصموده يا فلانــه لمــين مصموده يا غزالـــــــة

أبو البَرودة (1) يــــــا فلانه أبــو الــَبرودة يا خَيــّــــه

عريسنا يــا أبو بَدله وجرافــه عروســتك من الحـارة اللفـــافـه

عريسنا يــا أبو بَدله بنيـــه عروســتك من الحـارة القبليــــه

عريسنا يــا أبو بدله كويتيــه عروسـتك من الحـارة الغربــــيـه.

* و في ترقوميا:

هـــالمصمودة بنــــت شيخ العــرب هــالمصمودة بنــــــت شيخ العــرب

مـــــدت الصُفرة والمعالق ذهـــــب مـــدت الصُفرة والمعالق ذهــــــــب

يـــــا صيت أهلها من مصر لحلــــب يــــا صيت أهلها من مصر لحلــــــب

هــــالمصمودة بنــــــت شيخ العُربان هــــالمصمودة بنــــت شيخ العُربــان

مـــــدت الصُفرة والمعالق ذهــــب مـــــدت الصُفـرة والمعالـق ذهــب

يـــــا صيت أهلها من مصر لعُمــــان يــــا صيت أهلهـا من مصـر لعـُمـــان.

ب- الكســـوة: وهي ما يشتريه العريس للعروس من ملابس، كما يشتري لكل من ذوي أرحامه كخالاته وعماته وأخواته "هدم" أي ثوب لكل منهن وتحمل إلى بيت العروس في فترة الخطبة والزفاف وقد تكون يوم الحناء في القرية أو الشمع في المدينة. وعندما تقترب النسوة من بيت العروس في موكب يهزج فيه النساء وتزغرد إحداهن:

آي هـــــا وافتحوا بــاب الـــــدار

آي هـــــا وخلـــوا المهنــي يهنــي

آي هـــــا وأنا اليـــوم فرحانــــه

آي هـــــا والحمد للـــه يا ربــــي..

ج- الاحتفالات التي تسبق العرس: وقد يصاحب هذه الاحتفالات غناء متفرق كالغناء عند الكسوة والعقد، ومن الممكن أن تجري احتفالات تغني وترقص فيها النساء عند كل زيارة يقوم بها أحد الجانبين للآخر.

إلا أن الاحتفالات الرئيسية بالعرس هي احتفالات الليالي السبع التي تسبق الزفاف. وجرت العادة أن يتم الزفاف وتبدأ هذه السهرات مساء الخميس أو الجمعة التي تسبقها.

وتجري الاحتفالات لكلا الجنسين في مكانين منفصلين، ففي حين يحتفل الرجال في ساحة سماوي أو مضافة أو ديوان، تحتفل النساء في بيت العريس أغلب هذه الليالي باستثناء ليلة الحناء في القرية وليلة الشمع في المدينة في بيت أهل العروس.

وفي أغلب الأحيان لا يشارك الرجال في المدينة وبخاصة كبار السن في الغناء أو الرقص أو الدبكة بل يكتفون بالجلوس والحديث أو مشاهدة بعض الشباب الذين يمكنهم أن يغنوا وينشدوا إن أرادوا ذلك. وقد كانت سهرات الرجال لدى العديد من العائلات وبخاصة المتدينة والتي تتبع طرق صوفية، هذا ينطبق على أغلب عائلات مدينة الخليل، يحتفلون بغناء الموشحات الدينية والأغاني ذات الطابع الديني.

ويرأس هذا الاحتفال الصوفي رئيس الصوفية في العائلة، وقد يُحيون كذلك حلقات الذكر الصوفي كجزء من الاحتفال بالعرس عامة وبخاصة العريس.

أمــــا في القرية فيلتف الرجال في ساحات البيادر، فيغنون ويدبكون وقد يقوم شاعر شعبي بالغناء للحاضرين و "يشعر" لهم ويحيي حفلتهم في "تعليلتهم" بالعديد من القصائد ذات الدلالات والمعاني العميقة وبمصاحبة الربابة.

وتبدأ سهرة الرجال بنشاطات الشباب المتمثلة بالدبكة، حتى إذا ما هدأ الجو جاء دور الشيوخ وكبار السن الذين يرقصون ويدبكون ويغنون الأغاني الشعبية التي يرددون نغماتها على صوت تصفيق الأيدي. وأشهر هذه الدبكات والرقصات "الدِحيّــــــة" التي تبرز فيها على قدرتهم على الصمود في هذا الجو الساخن وفي التراص الشديد على الأكتاف. ومن هذه الأُغنيات "السحجة" التي يغني الرجال فيها بصفين متقابلين يُغني صف ويرد عليه الصف الآخر. ومثال على ذلك:

مسيك بالخير مسي لي عَ أبو صالح رجال طيب وفي ميزان العقل راجح

ويرد عليه الصف المقابل:

ميسك بالخير مسي لي عَ أبو محمود رجال طيب وفي بيت الكرم معمور..

ويغني الرجال كذلك أغاني عديدة أشهرها دلعونا وظريف الطول واللتان يمكن أن تغنيهما النساء كذلك، ومنها ما يغنيه الرجال للعريس وهم في طريقهم إلى بيت العروس (الزفة).

وتسهر النساء ويرقصن داخل البيوت ويغنين أغاني متوارثة بمصاحبة التصفيق والطبلة.

وكان بعضهم وبخاصة الميسورين في المدينة يستضيفون في بعض الأحيان مطربة شعبية محترفة لتحيي السهرات، ويلاحظ في هذه الأغاني الإشادة بأهل العريس للزفاف وذكر مناقب العروسين و أهلهما فتغني النساء في المدينة:

يــــا مـــال الشـام ويلا يــــا مــالي طـال المطـال يا حلوه تعــالي

طـــال المطـــال طـــال وطـــول يوم يا لطـــيف ما كان على بـالي

يـــا مـــال الشـــام علــى هواكي أحلى زمـــان قضـيتوه معــاكي

لميـــن هالدار الكبيرة والفرح فيهـا كثـير

هذي دارك يا أبو إحسان يا ريت عمرو طويل

لميـن هالصحن والعـــسل مــنه بسـيل

هذي دارك يا أبو إحسان ويا ريت عمرو طويل.

وتظل النساء تغني حتى تذكر أغلب أقارب العريس:

يا رب يصير الفرح ونعلق البنور ونفرح القلب اللي صار له زمان مكسور

يا رب يصير الفرح ونبيض الليوان ونفرح القلب اللي صار له زمان حزنان..

[/size][/size]

موضوع: رد: لكل بلد زيّ 23/11/2008, 15:15

وتغني نساء ترقوميا:

يا لمونا يا حامل على أمه بيجو على بيوتنا اللي بحـــــبونا

يا تفاحنا يا حامل على أمه بيجو على فراحنا اللي بحبـــونا.

وقد كانت النساء في مدينة الخليل تتباهى بعذوبة صوتهن فتسعى كل منهن أن تغني منفردة وترد عليها صويحباتها وقراباتها فنجد أن كثيراً من النزاعات التقليدية تبرز في العديد من الأغنيات كنزاع الحماة والكنة:

امو يا امو يخليلوا امو سبع كناين تعبر على امو

جابتلي بصل وما باكل بصل على شهر العسل لحقتني امو

جابتلي فقوس وما باكل فقوس (حيه بسبع روس تقرصلي امو)

جابتلي فقوس وما باكل فقوس على العروس لحقتني امو.

وتغني نساء ترقوميا أيضاً:

خالد عريس وكل الناس تغنيلو

خالد عريس وكل الناس تغنيلو

قومي يا امو من قلبك زغريديلوا

قومي يا امو من قلبك زغريديلوا

أبو خالد لا تؤخذ على بالــــــــك

العز عزك والنشامى قدامــــــــك

خيّ يا رائق لا تؤخذ على بالك

العز عزك والصبايا قدامـــــــــــك

وأبو خالد يا كوم الذهب الأصفر

ويا اللي بين الخلق والناس بيتمختر.

ونلاحظ هنا سعي المغنيات إلى إرضاء أقارب العريس ممن لم يتزوجوا إلى أن دورهم قريب فلا داع لأن يزعلوا.

كذلك يقلن:

دقـــه يا صبايــا دقـــه مرينا عن الميه الزرقه

عــازمنا يـــا اخي فــلان ومشينا دقـــه دقـــه

وين بدكوا يا ضيوف العيله عند أبو فلان تعليلــــه

وين بدكوا يا ضيوف المغفر عند أبو فلان العسكر.

وتغني نساء نوبا:

على نوبا مرق عني وراحي كلهم شباب حمالين سلاحي

وسط الخليل مرق العريس كلهم شباب شرطه مع بوليسي.

ومن الأغنيات التي تغنى عندما ترقص أم العريس وأخواته في الساحة أو " الحويطه":

رن السيف عالدرج وزغرت أنا فلان قال يا يما اتجوزت أنا

رن السيف عالدرج وأنا هايب فلان قال يا يما أنا خاطب

رن السيف عالدرج وسال الدم فلان قال يا يما وبيزول الهم

خوات العريس بلعبن بالسيف يا دار أبوهن مقعد للضيف

خوات العريس يلعبن عالخنجر يا دار أبوهن مقعد للعسكر

خوات العريس يلعبن عالخاتم يا دار أبوهن مقعد للحاكم

دقه وارقصن يا (ترقوميات, سعيريات، يطاويات،….الخ) يا خي فلان عالسرايا فات.

وتغني نساء سعير:

لا تبيع رجالك ياخي لا تبيع رجالك ترى الأعادي وسيه قدامك

خيـلنا مع خيـلك يـا شـب فلان خـيلنا مــع خيلـــك

يـا مطلع القهوة بطرف ردنيـــك يا شب فلان خيلنا مع خيلك

فـلان واخوته ركبـين الــخـيل زغرديلهم يا أم فلان يا اصيــــــله..

وتشجع النساء الرجال في الدبكة في السهرة بقولهن:

وشين (2) عال ذروه (3) يا بنات سحجيوه حلـــــوه للشــــــباب

وشين عازبود (4) يا بنات سحجيوه وطخ بارود للشباب

وشين عال حصة (5) يا بنات سحجيوه ونصــــه للشــــــباب..

وتشتهر الكثير من الأغاني في هذه السهرات منها:

دلعونا: وهي أشهر أغنية يتداولها الشعب الفلسطيني عموماً ومنه المجتمع الخليلي سواء في القرية أو المدينة. وتحتضن هذه الأغنية آمال المغنين وتفكيرهم وحبهم لوطنهم وتعرض مشاكلهم السياسية والاجتماعية. ويصاحب هذه الأغنية في سهرات الرجال الناي أو المجوز أو الربابة, وعند النساء الطبلة.

كذلك يمكن أن تُغنى جماعياً أو فرادى بحيث يؤديها ذو الموهبة الموسيقية والحس المرهف والقدرة على الارتجال لحناً ونصاً ويمتلك ذاكرة قوية، للحبيب والوطن ومنها:

على دلعونا على دلعونا نسم يا هوا الغربـــي الحـــنونا

على دلعونا على دلعونا فلسطين بلادي و أمي الحنونا

على دلعونا على دلعونا راحوا الحبايب مـــا ودعونـــا..

في الخليل:

على دلعونا يا حابيبنا بطلنا ناخــــذ مـــن قرايــــبنا

على دلعونا يا مد لعينه صاروا يطلبوا في البنت ميه

والله ما اخونك يا (اسم العائلة) لو حزازوني حزوز الليمونا

بيدي تفاحة وبيدو تفاحة وغمزتي بعينه وايش خلاقه

واكشف عن الوجه وشوف الملاحه وأنا شريفة واصلي مفهوما..

وتمتد هذه الأغنية (دلعونا) لتتحدث عن كل ما يرد في مجتمعها فمثلاً نجد في المقطع الأول الحنين إلى الوطن, وفي الذي يليه الشوق للمحبوب وفي البيت الخامس نجد أنه يذكر إن كان العروسان قريبين أم لا, ثم يتحدث في الذي يليه عن محاسن العروس ويذكر فيها اسم عائلتها إن كانت من المدينة واسم قريتها إن كانت من قرية والبيت قبل الأخير كذلك يتحدث عن كونها من المدينة لا من القرية وهنا يبرز الصراع القديم بين القرية والمدينة. وفي آخر بيت يؤكد على صفات العروس من حيث الجمال والحسب والنسب الشريف. كما تشتهر السحجه والمقابلة في سهرات الرجال كذلك في سهرات النساء فترحب كل منهن بالأخرى بشكل متقابل:

الله يــــمسيكوا والدنيا مسا والله يمسيكوا

ترد الجهة المقابلة:

الله يــمسيكوا والدنيا مسا والله يمسيكوا

نويت ع الفرح الله يمسيكوا

نويت ع الفرح الله يمسيكوا

الله يهنــــيكوا نويت ع الفرح الله يهنيكوا

الله يهـــــنيكوا نويت ع الفرح الله يهنيكوا

الله يصبحكوا نويت ع الفرح الله يفرحكوا..

ومن الأغاني المشهورة في القرية والمدينة في خليل الرحمن وحتى على مستوى فلسطين أغنية "يا ظريف الطول" ويغنيها كلا الجنسين في سهراتهم:

يا ظريف الطول يا حلو إنت يا عقد اللولو على صدر البنت

يا ظريف الطول وقف تا قولك رايح على الغربة وبلدك احسنلك

يا ظريف الطول وين رايح تروح جرحت قلبي وعمقت الجروح

يا ظريف الطول يا حلو يا مربوع يا نازله للبير واحسب للطلوع.

كذلك هناك أغنية على الرابعية التي تتحدث عن الصراع القوي الذي كان بين قيس ويمن والذي استنفذ الكثير من الأموال والأفراد واستمر إلى فترة طويلة. وأغلب التفسيرات للرابعية هي الاتجاه نحو قرى دورا والقرى المحاذية لها.

عالرابعية عالرابعية والرايا بيضاء للخليليه (اسم العائلة أو القرية)

عالرابعية عالرابعبة واحصلوا يا العدا ما هي (6) رديه

واسندوا البارود عَ العامود واطلع يا أبو فلان بعزوه قوية

واسندوا السلاح عَ المراح واطلع يا أبو فلان بعزوه جراح.

#3

موضوع: رد: لكل بلد زيّ 23/11/2008, 15:22

ليلة الحنـــاء في القريـــــة:

تعتبر ليلة الحناء في القرية والشمع في المدينة هي أهم الليالي في السهرات، وتسبق ليلة الزفاف بيوم واحد وتجري الاحتفالات في مكانين منفصلين للرجال والنساء. ففي حفل الرجال في العراء قريباً من بيت والد العريس أو المضافة أو ديوان العائلة. ويحيون العرس قائلين:

حنا يا حنا يا ورق النبات يا محلى الحنا على أيدين البنات

حنا يا حنا يا ورق السريس يا محلى الحنا في ايدين العريس

حنا يا حنا يا ورق الليمون يا محلى الحنا في ايدين المزيون.

وكذلك:

سبل عيونه ومدا يدوا يحيونه طفل صغير وكيف أهله يبيعونه!

وكذلك يقولون أثناء حنى العريس:

يا فلان يا أبو حطه من وين صايد هالبطه

يا فلان يا أبو العقال من وين صايد هالغزال.

أما في سهرة النساء التي تتم في دار العروس حيث تتجمع صديقاتها وقريباتها لتودعها. وقد عرفت ليلة (الحناء) أغنيات شعبية حزينة تسمى (الترويده) تصور تشبث العروس بأهلها وبصديقاتها, كما تصور حقيقة ارتباط الزوجة في الوسط الشعبي بأهلها أكثر من بيت زوجها ومضمون هذه الأغنيات:

1- عتاب الولد الذي أخرج ابنته من بيته:

قولوا لأبوي الله يخلي أولاده استعجل علي وأطلعني من بلاده.

2- إحساس العروس بالغربة في بيتها الجديد:

يا أهل الغربية طلوا على غريبتكم وان قصرت خيلكم شدّوا قروتكم.

3- إحساس أمها وأخواتها ورفيقاتها بالحسرة بسبب فراق العروس:

يا فلانة يا إرفيقتنا يال عال العال لو درينا ودعنــــاكي من زمــــــان

يا فلانة يا إرفيقتنا يا روح الروح لو درينا ودعناكي قبل ما انروح

يا فلانة يا ارفيقتنا يـا عزيـزة لو درينا ودعناكي قبل الجيزهي

يا فلانة يا ارفيقتنا يا روح النا لو درينا ودعناكي قبل الحنــــــى

4- الأغنيات التي تلي قدوم أهل العريس واللاتي يحضرن معهن الحناء يوزعونها على الحاضرات وتقوم إحداهن بحنى العروس فيغنين بفرحه تعبر عن فرحتهم بقرب قدوم العروس لطرفهم وتعبرن عن شوق العريس لعروسه.

تقول نساء حلحول:

الليلة حنى العرايس يا سلام سلم فتحلك ورد الجناين يا فلان (7) سلم

الليلة حنى العرايس يا لطيف الطف لك ورد الجناين يا فلان اقطف

الليلة حنى العرايس يـا بنــات فتحلك ورد الجناين يا فلان شمه

وكذلك يهنئن أمه و أخواته بهذه الحناء:

لشان ( Cool

أمه حبيت اهني واغني لشان أمه

على كمو وارش قناني العطر على كمو

لأخواته جيت أهنئ واغني لأخواته

على بدلاته وارش قناني العطر على بدلاته.

وتوظف الأغاني التقليدية لهذه الليلة كأغنية ظريف الطول مثلاً:

والليلة غني يا ظريف الطول

وأبو العيون السود هل تقابلنا

هذي مليحة سلايلها (9) على راسي.

وتحالف عموماً ليلة الحناء لدى النساء في بيت العروس جو الفرح الذي يشيع احتفالات العرس الشعبي وتحمل في ثناياها طابع الحزن على فراق العروس. [ليلة الشمع في المدينة تقابل ليلة الحناء في القرية].

#4

يـــــــــوم الزفـــــــاف:

تكاد القرية بأكملها والعائلة وأصدقائها وجيرانها في المدينة ينشغلون بإجراءات يوم الزفاف نظراً لتعدد الإجراءات وتشعبها. فمنذ الصباح الباكر تبدأ عملية إعداد وليمة العرس بذبح الذبائح وإعداد اللحم وطبخ الطعام. ويتعاون الرجال والنساء في إعداد الغداء وأثناء ذلك قد يتسلون بغناء أغنيات شعبيه تعبر عن كرم أهل البيت وإطعام الضيف الصفة البارزة لدى أهالي الخليل مقر أبو الضيفان.

وقبيل الظهر يقوم الشبان بمساعدة العريس على الاستحمام وإلباسه ثيابه الجديدة المزينة بالورود ورشه بالعطور، وعند خروج العريس من مكان الاستحمام يستقبله جمهور الشبان الذين ينتظرون تلك اللحظة في الخارج مازجين بصوت رجولي حماسي:

طلع الزيــن من الحمــام الله واســــم الله علـــــــيه

ورشوا مــــن العطر عليه وكل ارجــــاله حواليــــــه

وقد يهيئ الرجال العريس نفسياً للمستقبل الذي ينتظره ودعوته إلى تحمل المسؤولية القادمة قائلين:

شن قليله شن قليله (10) من هالليلة صـار لـو عيلـه

تهيأ يا تخت اتهيأ نوم الصبايــــا غيــّا

قليّ عقلي وتجوز واجوزت مره زيــــنه

حبل الزين وجاب أولاد صاروا يقولوا يا بابا بدنا حلاوة منفوشة..

وبعد الغناء يذهب أهل العريس من نساء ورجال لإحضار العروس وفي بيت أهلها تبرز مشاهد عديدة أولها قدوم أهل العريس ليأخذوا عروسهم وتغني قريبات العروس مناشدة أهلها ورجالها أن يتمسكوا بابنتهم وأن يخرجوها بعزة وذلك بتنقيطها وإكرامها بالأموال والهدايا.

وأربع خواتم في أيديها والخير منكو بيجيهــا (11)

وأربع خواتم في أصابعها والخير منكو يتبعهــا

وتقول نساء حلحول:

يا ربي أبوي يحلف عليّ الليلة وأنا العزيزة أنام وسط العيله

يا ربي أبوي يحلف علي أبات (12) وأنا العزيزة وأنام وسط أخواتي.

وعند قدوم أهل العريس لأخذ العروس تغني النساء مؤكدة العلاقة الوثيقة التي سوف تربط العائلتين المتصاهرتين وعلى أسباب هذه المصاهرة وأهمها الأصل الجيد والحسب والنسب:

نسايب نسايب ديروا بالكوا لينا (13) ما دورنا على الزين على الأصل حطينا

نسايب نسايب ديروا بالكوا لــيّه ما دورنا على الزين دورنا على الأصيله

كذلك يؤكد على حسبها وكرم العري بقواهن:

يا جالب الزيت حطي الزيت في الجره هذي مليحة وسلايلها (14) على راسي.

وعندما تنزل العروس عن اللوج بمساعدة ولي أمرها ورجال عائلتها تغني النساء من أهل العريس أنهم لم يقصروا في حق العروس وأهلها و لذا عليها أن تكون فرحه بالانتقال لبيت الزوجية قائلين:

تع (15) اطلعي تع اطلعي مـــــن حالك وإحنا حطينا حقوق ابوكي وخالك

تع اطلعي تع اطلعي مــين يمـــــك (16) وإحنا حطينا حقوق ابوكي وعمك

لا تحسبونا يا اجاويد (17) من عد المال زلينا عدينا السبع تلاف (18) وعنفيرنا (19) عنفيرنا

لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال عبسنا عدينا السبع تلاف وعلى الكراسي جلينا.

وبعد خروج العروس من بيت أهلها يشكر المغنين أهل العروس قائلين:

يخلف على أبو فـلان (20) يخلف عليه خلفـــــين

طلبنا النســــب منه أعطانا بناته الثنتـــين

يخلف عليكو كَــثّر الله خيركوا لفينا البلد ما لاقينا غيركوا.

وفي الطريق تتسلى النساء بالغناء قائلات:

على الجزيرة على الجزيرة شدوا الرحال اليوم على الجزيرة

حلوه وأميره حلوه وأميره عروستك يا فلان (21) حلوه وأميره.

ويستمرون في هذه الأغنية التي يتغنون فيها بالوطن، وقد طورت كل منطقة من مناطق المحافظة أغنية خاصة بها وبأركانها.

فتقول نساء حلحول:

على واد قبون (22) شدوا الرحال اليوم حلوه ومزيونه عروستك يا فلان (21)

على واد الزرقا (23) شدوا الرحال اليوم على واد الزرقا يا ما حلى الملقى في ظلالك

وعندما يصلن إلى بيت العرس وتنزل العروس إليها تغني لها النساء:

دحرج حب البامية يمـــة دحرج فلان (21) صاد الغاوية وروّح يضحك

دحرج حب البندوره يمه دحرج فلان صاد الغندورة وروّح يضحك..

كذلك يباركن لأنفسهن بها ويتمنين لها البقاء بينهن من خلال إنجابها للذكور في عائلتهم قائلات:

مـبروكة يـا عروس علـينا علـيـنا تبكري بالصبي يلعب حوالينا

مبروكة يا عروس على السلف والسلفة (24) تبكري (25) بالصبي وتكثريّ الخلفه..

وبعد أن تجلس العروس قليلاً تنزل عن اللوج وتنتظر في غرفة بعيدة عن المدعوين لتنتظر العريس وقدومه.

يحضر العريس يزفه الشباب قائلين:

قال العريس يا ياما الدهر بيعود وارمي حملك على الله وانا القاعود

قال العريس يا ياما الدهر ميال وارمي حملك على الله وانا الشيال.

وبعد خروج الرجال أو إيصالهم العريس إلى منطقة النساء تخرج العروس وجهها مجلالاً ومغطى بالطرحة وتحمل فييدها قران مزين بالورود والقماش، وتبدأ تغني لها النساء ما يسمى "بالتجلايه" وقد يكون سبب هذه التسمية تجليل العروس على وجها أو حتى إجلالاً للقران الكريم المقدس الذي تحمله العروس. وتغني النساء غناء جماعياً حانياً يهدئ روع العروس التي تكون في حالة نفسيه صعبة وذلك لقلة الاختلاط في المجتمع الخليلي ومحافظته على تقاليده وعاداته وتمسكه بشعائره الدينية، وقد نكون هذه المرة الأولى ستختلي بها هذه العروس برجل لم تكن تعرفه من قبل.

فيقلن:

يا ناس صلوا على محمد نقرأ ونصلي على الحبيب

بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لحرم الخليل

بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لبيت العريس.

ويلاحظ هنا المرادفات اللغوية ذات الدلالات الديتية والإشارة للأماكن المقدسة (الحرم الإبراهيمي).

الزغاريد والمهاهاة:

لقد كانت الزغروده أو المهاهاة في العرس الخليلي هي التوءم الحقيقي لها في حين كانت الأغنية تلهي مغننيها ومستمعيها بالأداء واللحن, كانت الزغرودة تعيدهم إلى الخلاصة الحقيقية للحدث.

وقد لاحظت الباحثة استخدام أهل المدينة كلمة "زغرودة" لتعبر عن النص الشعري أو النثري الذي تصدره إحدى النساء لتأكيد حدث أو شخص أو مكان في المدينة وتقابلها المهاهاة في القرية. وقد كانت الزغروده تبدأ بـ " أوي ها… " في حين كانت المهاهاة تبدأ "ها هي…. " ولعل لهذه صيحة تذكرنا بصيحات النداء في الحرب والنصر التي تنتشر في الشعوب البدائية، وبذلك هي صيحة تحرر المرأة الخليلية من قيود العادات والتقاليد والدين مغلفة بالقبول الاجتماعي العام، وتنقسم هذه الصيحات "الزغاريد والهماهاة " إلى أقسام عديدة تدل عليها وهي:

1- الحدث:

فهناك أحداث عديدة في الزفاف تحدث للوصول لمرحلة يوم الزفاف تدل عليها الزغرودة وتؤكد على حدوثها وحتى على تفاصيلها ومنها على سبيل المثال عند حضور العروس إلى بيت العريس:

هاهي الناس لستغنوا خزنوا قمح وزيت وأبو فلان لستغنى جاب العرايس للبيت.

2- عند إزالة العريس الطرحة عن وجه العروس:

هاهي جلجلي على جلجلي بنت الكرام بتنجلي والسيف حد جبينها والبيت منها بيرهجي.

3- سماح أهل العريس لأهل العروس بأخذ العروس:

خذوها يا دار فلان خذوها وانتو الكسبانين هذي بنت دار أبو فلان بتنهدي للسلاطين.

1. ذكر صفات العروس والتي تؤكد على جمالها وحسبها ونسبها:

أوي يا يا عروس يا ملكة يا لـولـو في الشـبكة

يسعد البيت اللي رباكي ويطرح لعريسك البركة.

2. ذكر صفات العريس وتوصيته بالعروس:

نادولي ها العريس لاقشع حلاته واقشع بياض عنقه مع جوز شاماته

ارفع عينيك واقشعها وكل ما قالتلك كلمه اسمعها

وكل المال اللي حطيتوا ما بيسوى راس اصبعها.

3. الإشادة بوالدي العروسين وأقاربهما والترحيب بالضيوف الكرام (للعروس):

ارفعي راسك منك يا فاخرة زي امك خالتك ما سبوها ولا قالوا عنك..

4. الإشارة للدلالات الاجتماعية والسياسية والرموز الدينية:

يا أبو فلان يا شربة البنور والورد حابك بابها

وحلفوا مشايخ ميس ما يـــشربوا إلا مـن بــابها

مبارك مبارك سبع بركات كما بارك محمد على جبل عرفات.

موضوع: رد 23/11/2008, 16:12

و تقول نساء حلحول :
يا ربي أبوي يحلف عليّ الليلة -- و أنا العزيزة أنام وسط العيله
يا ربي أبوي يحلف علي أبات -- و أنا العزيزة و أنام وسط أخواتي
و عند قدوم أهل العريس لأخذ العروس تغني النساء مؤكدة العلاقة الوثيقة التي سوف تربط العائلتين المتصاهرتين و على أسباب هذه المصاهرة و أهمها الأصل الجيد و الحسب و النسب .
نسايب نسايب ديروا بالكوا لينا -- ما دورنا على الزين على الأصل حطينا
نسايب نسايب ديروا بالكوا لــيّه -- ما دورنا على الزين دورنا على ألا صيله
كذلك يؤكد على حسبها و كرم العرق بقولهن :

ياجالب الزيت حطي الزيت في الجره -- هذي مليحة و سلايلها على راسي
و عندما تنزل العروس عن اللوج بمساعدة ولي أمرها و رجال عائلتها تغني النساء من أهل العريس انهم لم يقصروا في حق العروس و أهلها و لذا عليها ان تكون فرحه بالانتقال لبيت الزوجية قائلين :
تع اطلعي تع اطلعي مـــــن حالك-- و إحنا حطينا حقوق ابوكي و خالك
تع اطلعي تع اطلعي مــين يمـــــك -- و إحنا حطينا حقوق ابوكي و عمك
لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال زلينا -- عدينا السبع تلاف و عنفيرنا عنفيرنا
لا تحسبونا يا اجاويد من عد المال عبسنا -- عدينا السبع تلاف و على الكراسي جلينا
و بعد خروج العروس من بيت أهلها يشكر المغنين أهل العروس قائلين :
يخلف على أبو فـلان -- يخلف عليه خلفـــــين
طلبنا النســــب منه -- أعطانا بناته الثنتـــين
يخلف عليكو كَــثّر لكل بلد زيّ Allah

خيركوا-- َلفينا البلد ما لاقينا غيركوا
وفي الطريق تتسلى النساء بالغناء قائلات :
على الجزيرة --على الجزيرة
--شدوا الرحال اليوم
--على الجزيرة
--حلوه و أميره --حلوه و أميره-- عروستك يا فلان --حلوه و أميره
و يستمرون في هذه الأغنية التي يتغنون فيها بالوطن ، و قد طورت كل منطقة من مناطق المحافظة أغنية خاصة بها و بأركانها . فتقول نساء حلحول :

على واد قبون شدوا الرحال اليوم -- حلوه و مزيونه عروستك يا فلان*
على واد الزرقا شدوا الرحال اليوم-- على واد الزرقا يا ما حلى الملقى في ظلالك
و عندما تصلن الى بيت العرس و تنزل العروس اليها تغني لها النساء :

دحرج حب البامية يمـــة دحرج -- فلان* صاد الغاوية و روّح يضحك
دحرج حب البندوره يمه دحرج -- فلان صاد الغندورة و روّح يضحك
كذلك يباركن لأنفسهن بها و يتمنين لها البقاء بينهن من خلال انجابها للذكور في عائلتهم قائلات :
مـبروكة يـا عروس علـينا علـيـنا -- تبكري بالصبي يلعب حوالينا
مبروكة يا عروس على السلف و السلفة-- تبكري بالصبي و تكثريّ الخلفه
وبعد ان تجلس العروس قليلاً تنزل عن اللوج و تنتظر في غرفة بعيدة عن المدعوين لتنتظر العريس و قدومه يحضر العريس يزفه الشباب قائلين :

قال العريس يا ياما -- الدهر بيعود
و ارمي حملك على لكل بلد زيّ Allah

و انا القاعود قال العريس يا ياما -- الدهر ميال
و ارمي حملك على لكل بلد زيّ Allah

و انا الشيال
وبعد خروج الرجال او ايصالهم العريس الى منطقة النساء تخرج العروس وجهها مجلالا و مغطى بالطرحة و تحمل فييدها قران مزين بالورود و القماش ، و تبدأ تغني لها النساء ما يسمى "بالتجلايه" و قد يكون سبب هذه التسمية تجليل العروس على وجها او حتى اجلالاً للقران الكريم المقدس الذي تحمله العروس .
وتغني النساء غناءً جماعياً حانياً يهدئ روع العروس التي تكون في حالة نفسيه صعبه و ذلك لقلة الاختلاط في المجتمع الخليلي و محافظته على تقاليده و عاداته و تمسكه بشعائره الدينية ، و قد نكون هذه المرة الاولى ستختلي بها هذه العروس برجل لم تكن تعرفه من قبل.فيقلن :
يا ناس صلوا على محمد نقرأ و نصلي على الحبيب
بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لحرم الخليل
بنت الأمارة لبست البدله من بيت أبوها لبيت العريس

و يلاحظ هنا المرادفات اللغوية ذات الدلالات الدينية والاشارة للأماكن المقدسة (الحرم الابراهيمي)

الزغاريــــــد و المهــــاهــــاة

لقد كانت الزغروده او المهاهاة في العرس الخليلي هي التوأم الحقيقي لها في حين كانت الاغنيه تلهي مغننيها و مستمعيها بالاداء و اللحن كانت الزغرودة تعيدهم الى الخلاصه الحقيقية للحدث. و قد لاحظت الباحثه استخدام اهل المدينة كلمة " زغرودة " لتعبر عن النص الشعري او النثري الذي تصدره احدى النساء لتأكيد حدث او شخص او مكان في المدينة و تقابلها المهاهاة في القرية. و قد كانت الزغروده تبدأ ب " أوي ها … ." في حين كانت المهاها تبدأ "هاهي …. " و لعل لهذه صيحة تذكرنا بصيحات النداء في الحرب و النصر التي تنتشر في الشعوب البدائية ، و بذلك هي صيحة تحرر المرأة الخليلية من قيود العادات و التقاليد و الدين مغلفة بالقبول الاجتماعي العام ، وتنقسم هذه الصيحات " الزغاريد و الهماهاة " الى اقسام عديدة تدل عليها و هي :

1.الحدث : فهناك احداث عديدة في الزفاف تحدث للوصول لمرحلة يوم الزفاف تدل عليها الزغرودة و تؤكد على حدوثها و حتى على تفاصيلها و منها على سبيل المثال عند حضور العروس الى بيت العريس :

هاهي الناس لستغنوا خزنوا قمح و زيت و ابو فلان لستغنىجاب العرايس للبيت .

2. عند ازالة العريس الطرحة عن وجهه العروس :
هاهي جلجلي على جلجلي بنت الكرام بتنجلي و السيف حد جبينها و البيت منها بيرهجي

. 3. سماح اهل العريس لأهل العروس بأخذ العروس :
خذوها يا دار فلان خذوها و انتو الكسبانين هذي بنت دار ابو فلان بتنهدي للسلاطين .

ذكر صفات العروس و التي تؤكد على جمالها و حسبها و نسبها
أوي يا يا عروس يا ملكة
[size=21]يا لـولـو في الشـبكة
يسعد البيت اللي رباكي
و يطرح لعريسك البركة

ذكر صفات العريس و توصيته بالعروس
نادولي ها العريس لاقشع حلاته ، و اقشع بياض عنقه مع جوز شاماته ارفع عينيك و اقشعها ، و كل ما قالتلك كلمه اسمعها
و كل المال اللي حطيتوا ما بيسوى راس اصبعها

الاشادة بوالدي العروسين و اقاربهما و الترحيب بالضيوف الكرام ( للعروس ) :

ارفعي راسك منك يا فاخرة زي امك خالتك ما سبوها و لاقالوا عنك
الاشارة للدلالات الاجتماعية والسياسية و الرموز الدينية
[/size]
يا ابو فلان يا شربة البنور و الورد حابك بابها
و حلفوا مشايخ ميس ما يـــشربوا الا مـن بــابها

موضوع: رد 23/11/2008, 23:24

في الواقع رحلت بنا إلى أرض الآباء والأجداد حيث عدنا، ونادونا بالعائدون لكن بحبنا للأرض وعشرتنا لأحبابنا قلنا نعم ... جئنا للبادية نتذكر ونعيش الأجواء التي وصفتها لنا أميرة الحكي والسرد الأديبة فتحية الهاشمي بمنتدى مدرات...

شكرا لابداعك الجميل

موضوع: رد 1/12/2008, 18:07

حقا كما قلت أيها الزجال الذي لا بشقّ له غبار

عدنا الى أرض الجدود و عشنا أفراحهم

سنواصل البحث في أعماقنا لعلّنا نجدنا في الأخير